2022-05-17

魏晉玄學之「玄」，非指玄妙，亦非後人誤解之空談/清談。而是指「玄遠」，或以今之說法，為「形而上學」。

在談理想的人格時，「聖人」是一個儒、道皆通用的詞彙。

何晏主張這理想人格的「聖人」乃克己復禮之極致的「無情」，亦通老子所言的「天地不仁，以萬物為芻狗」。

王弼聽了，有不同之意見，主張聖人非無情，而是「聖人有情而無累」。下面是王弼的論點：

「聖人茂於人者神明也，同於人者五情也。

　神明茂，故能體沖和以通無。

　五情同，故不能無哀樂以應物。

　然則聖人之情，應物而無累於物者也。

　今以其無累，便謂不復應物，失之多矣。」

簡單但切中核心的論述，基本上就 是莊子在＜應帝王＞中的：「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷」

王弼早慧，也早夭，只活了二十三歲。

但已在形而上學的領域開啟了一個魏晉玄學的時代。