許多年前，讀到陸九淵的「六經皆我注腳」時，就突然有種天地為之一亮的爽快感。
近日翻看了聯經出版《歷史是擴充心量之學》一書，見著其中王汎森院士的序言時，又勾起了這個想法，所以留下了這則短感絮言。
許多年前，讀到陸九淵的「六經皆我注腳」時，就突然有種天地為之一亮的爽快感。
近日翻看了聯經出版《歷史是擴充心量之學》一書，見著其中王汎森院士的序言時，又勾起了這個想法，所以留下了這則短感絮言。
我問了專業版的 OpenAI ChatGPT：「誰說了『六經皆我注腳』，其寓意為何？」
ChatGPT 認為是「王陽明」，依據 LLM 大語言模型的資料權重計算容易發生數學岐視的現象來看，可以合理推測，在網路數據界，王陽明比陸九淵紅，圈的粉比較多。
事實上，「六經皆我注腳」是陸九淵說的。
王陽明是明代人，陸九淵是南宋人，兩者的學說往往被合稱為「陸王心學」。
過往儒家學說的範式，是由黃金遠古逐次下降到小康或亂世的當下，在學術上形成「經、傳、注、疏」這樣的發展。
先有遠古的「經，經典」，如《易經》、《尚書》、《詩經》、《儀禮》、《樂經》及《春秋》等六經。
然後是離此《經》不遠的學者對經典進行注釋與解釋，形成了《傳》，如《春秋經》有《左傳》、《公羊傳》與《穀梁傳》。
《傳》傳之後世，後人對《傳》的內容進行文字語言、文化背景與典故等進行逐句、逐字的解說，而為「注」；離古既遠，許多「注」還會有後人再進行進一步的說明或闡釋，而為「疏」。
這樣的思想發展是一個大傳統的框架把後人框住，不論遠古的大傳統本身是否曾經為好的傳統，這框架一框後，後人就綁手綁腳，傾向於迂腐沿習了。
對後人來說，上面可簡化用「我注六經」來稱之。
但陸九淵說的：「學苟知本，六經皆我注腳」。探求學問如果能透澈了解本質或是根源的道理，那麼這些經典所彰顯的意義都可以在我自身求得了。這是到了「六經注我」的階段。
這也有點像是《莊子.外物》中說的「筌者所以在魚，得魚而忘筌」，捕魚的竹器是用來捕魚的，得到魚後，也就不必再執著於筌了。六經是用來學得根源的道理的，若能得到根源的道理，也不必硬要侷限於《六經》的範圍了。
這是在大傳統下的反轉，繼承轉化傳統後，不止於此，而是再加以創造。
《六經》能否有效表達根源道理，這見仁見智。不過，清代史家，章學誠指出：「古人未嘗離事而言理，六經皆先王之政典也。」這幫《六經》給了個「未嘗離事」的論斷 —— 這不是虛構的，是建構在歷史事實上的學問。
《尚書》、《春秋》本為史書；《禮經》為典章制度之記錄；《易經》為卜筮記錄之史論；《樂經》因為失傳，但大抵為音樂教化之記錄或論述；《詩經》三百篇為史官採集民間歌謠，為地方之史。
這也是章學誠所提出「六經皆史」的主張。即是說，《六經》皆是歷史記錄、或是歷史論述、或至少是歷史材料。
依此思路，把《六經》替換成更大範圍的「歷史」，「我注六經」、「我注歷史」，這是讀史、學習歷史的階段。
而，學習歷史能有什麼用呢？
歷史不像是物理公式，可以得出「E = mc²」，即「質量乘以光速平方等於能量」這樣「質能等價」的論斷。
但作為「人」，有人的需求，人的心智或情感需要一種高維度的思想按摩，即使這高維度是眼手所觸碰不到，但心智能自證他的存在。
近期，聯經出版出了王汎森院士的一本新書：《歷史是擴充心量之學》。書中把「心量」定義為「心智能力」，強調「讀史可以提升人們整體的心智能力」。
這讓我聯想到上述陸九淵「六經皆我注腳」的說法，這《六經》或說更廣大的歷史知識，可以 "即擴又充" 我的心智能力，而「我」這個上天下地獨一無二的個體，可以「我注六經」，而又「六經注我」。
總之，我是偶而發作的楚狂人，狂歌笑孔丘。