上「中國近現代傳統主義」，吳展良。
晚在永福橋下，與數人慶生 ...。女孩子的談話。
大乘漸教（所謂劫、成往壞空、十住、十行、十往等）→ 反映人的心靈結構。
在中國近代思想史中常出現對自由、平等、博愛的要求。
梁漱溟：「然而菩薩不舍眾生，不住涅槃，出世間而不離世間。」然則，菩薩勝佛陀一成。
吳展良：「將出世間與入世間打成一片，即出生之自由即澈底解放，即乾元之剛健即自在自如。融佛學入儒學，即人世即涅槃，是為理學中陽一派之真傳。」
時代心靈的要求。
個體的解放走到整體的和階。
啟蒙時期（自然、理性）—→ 文藝復興（出世 → 入世）
↳ 宗教改革（個體 → 整體）
modernity → 個體性。古代文明皆集（整）體性為主。
游團 → 村落 → 酋邦 → 城邦 → 國家 —→ 普世王國（中國）
↳ 帝國
宇宙觀 → 價值觀（本體論） → 其它觀念
理性不能了解一切，理性只能了解理性的事物，理性不能了解非理性的事物。（理性本身其實就是一種詭論，不可定義。）
哲學：建立在「假設的肯定」前提 —— 即將「三界唯心，萬法唯識」
佛學：建立在「以修證為肯定」前提 」 由假設性質改成修證性質。
基督教神學：中世紀，神在人的心中。
＠宗教之為宗教，乃在於不承認「假設」心生質，而只需修證（信仰），即可為永恆真理。
所謂知識都包含了一些信仰的成分。包括牛頓的力學或愛因斯場的相對論，都不免如此。
多聞闕疑，慎言其餘。
現在的我，最多，只是我行我素，自度的「小乘」？
現代西方認為：個人的權利（人權）比整個社會的權利來的重要。
中國人卻不如此認為。
浪漫主義 → 理想人追求。（一往直前）
理解與經驗是接受思想的前提要素。
讀物理學乎？
研究北大？
梁啟超的生涯歷程：變，進步。